一、德育过程中的教化与内化机理

     教化是指教育者按照一定的社会需要，把一定的教育内容、行为准则转化于对象的过程。教化按字面理解是教育和感化，就是教人如何做人。内化是外部事物向人的内部精神(即心理)转化的过程。法国社会学家迪尔凯姆最早提出“内化”概念。他认为，“内化”就是将社会价值观、社会道德转化为个体行为习惯，“内化即对象的心理化，实践行为的意识化，实体的主体化，也是心理的对象化”。内化的基本过程是从“纪律”发展到“自主”的过程。

     德育过程的教化与内化，是一个问题的两个方面。如果说两者有所区别的话，则在于教化强调德育者如何使社会的思想道德要求转化为德育对象的行为；内化则体现着教育的对象或主动或被动地接受社会的思想道德要求并把它变成自己的信念和行为。理想性的运行状态是教化和内化表现在同一过程中。教化要以内化为目的和基础，内化则可选择接受教化的内容。在这里，教是手段，化是目的。教化一般表现为三个步骤：教人如何做，授人以如何做的道理，为社会所认定所认同的教化内容在现实中实现。这三个步骤可以反映在对人的教育的不同阶段，也可以反映在同一对象的同一阶段。例如，少儿教育多半是告诉人如何做，并且都是生活规则小事；而到青少年时则重在明理，即告诉人为什么要这样做的道理；“社会肯定”无论在哪一个阶段都可以进行，这是一种情况。还有另一种情况，即在德育对象达到既可接受，又能理解的前提下，教化既可以告诉人们如何做，又可以告诉如何做的道理，并且直接传达“社会肯定”，如社会奖赏、选拔人才的条件约束等。

     追溯古代的思想道德教育，其实它就是一种教化，或者说，教化就是特指思想道德教育。周王朝在总结夏商王朝灭亡的教训后，提出了“以德配天”的理论。西周的道德教育就是一种教化，就是“以教育德”。西周不仅是我国历史上最早单独进行道德教育的朝代，而且它的教化手段也非常现实。它把社会的道德规范具体化为“礼”，让人们奉行，接受道德教育首先就体现在对礼的奉行上。春秋战国时期的孔子和孟子，发展了西周以来的教化理论，它将教化理论建立在人性分析的基础上，即人有可教之性、可塑之性，才需要也才可能进行道德教育。在教育的内容上，孔子提出仁、义的概念，汇合礼与乐，奠定了中国封建社会教化的核心内容。汉代董仲舒把儒家思想神圣化，认为道德教育就是通过教化使人形成善性，并且明确提出了教化的概念，在强调道德教育与政治教育相结合的基础上形成了比较完备的伦理纲常体系。宋朝朱熹把道德教育的最高目标确定为“存天理去人欲”，认为教育就是教人做人，目的是为了使人懂得做人的道理，修己治人。他认为，道德教育分为两种：一种是在日常生活和行为上熟悉封建社会的伦理纲常；另一种是在熟悉封建伦理纲常的基础上，深究封建伦理纲常的道理。在朱熹那里，已经形成了比较完善的由事入理、由外在诱导至内心的教化过程理论。

     教化和内化机制是德育实施的基本形式。德育无论是要明辨是非，还是知其礼，教化和内化过程都是不可缺少的。因为没有内化，就不能真正实现德育目的和产生效果；而没有教化，德育对象就无法系统接受德育影响而真正达到内化。